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By Emmanuel Kant, Alain Renaut

Longtemps sous-évalué dans l. a. culture exégétique, los angeles Critique de l. a. faculté de juger (1790) réapparaît aujourd hui, au fil du libre discussion entretenu avec elle par une série de philosophes contemporains, pour ce qu elle est vraiment : le couronnement du criticisme en même temps que l un des plus profonds ouvrages auxquels l. a. réflexion philosophique a donné naissance. En organisant sa réflexion autour de trois axes (la finalité de los angeles nature, l expérience esthétique, les individualités biologiques), Kant affrontait le problème de l irrationnel qui, à travers le défi lancé aux Lumières par Jacobi, faisait vaciller l. a. toute-puissance de l. a. raison.
Cette traduction, qui invite à relire l. a. Critique de los angeles faculté de juger à partir de sa première advent, laissée inédite par Kant, montre que consolider l. a. rationalité, c était aussi sauver l unité de l. a. philosophie par l. a. mise en évidence de l articulation entre raison théorique et raison pratique. Véritable lieu de los angeles politique kantienne selon Hannah Arendt, émergence d une pensée de l. a. conversation selon Jürgen Habermas ou Karl Otto Appel, l. a. dernière des trois opinions constituait ainsi, surtout, los angeles réponse l. a. plus subtile de l. a. modernité à l antirationalisme naissant.
Traduction, présentation, notes, chronologie, bibliographie et index par Alain Renaut

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Est inévitable : celle-ci, de même qu'elle est une tentative inintentionnelle des hommes (suscitée par des passions sans frein), constitue pourtant une tentative profondément mystérieuse, peut-être intentionnelle, de la sagesse suprême, sinon pour installer, du moins pour préparer une légalité qui soit compatible avec la liberté des États et par là une unité d'un système des États qui soit moralement fondé76. » La reprise du modèle de la « ruse de la nature » mis en place en 1784 est donc patente : la nature, en utilisant le conflit des volontés particulières, donne naissance à un système légal (la constitution républicaine) qui pourra être alors subsumé sous les catégories de la liberté, en d'autres termes : qui pourra être pensé comme s'il avait été l'effet de la liberté.

Est-il besoin d'ajouter que c'est aussi pour ce motif qu'après la Critique de la raison pratique le problème de l'accord entre nature et liberté exige d'être repris sur de nouveaux frais ? Reprise qui équivaut à affronter sous une forme particulière la problématique du système, puisque accorder nature et liberté équivaudrait à trouver une unité entre philosophie théorique et philosophie pratique, donc à penser le système de la philosophie. PRÉSENTATION 43 De 1784 à 1790 Si la Critique de la faculté déjuger doit dès lors apparaître, à bien des égards, comme la contribution majeure de Kant à cette version (restreinte) de la problématique (générale) du système, la délicate question de la genèse de la troisième Critique reçoit ainsi, du même coup, un nouvel élément de réponse.

AK, V, 432-433. PRÉSENTATION 55 réalité la version en quelque sorte «fétichisée» de cette subsomption : par elle-même, la nature n'a bien sûr nul dessein, mais en tant que je la pense comme si le produit du mécanisme advenait par liberté, je me représente comme un « dessein de la nature » - lequel dessein est donc seulement le produit de ma réflexion. Rapportant la notion de « dessein de la nature» à son mode de production intellectuel, la Critique de la faculté de juger en opère donc la « défétichisation » et en interdit toute réification : le « dessein de la nature » n'est que le résultat de l'activité réfléchissante du sujet subsumant le conditionné (l'événement du monde sensible) sous l'Idée de liberté (comme sa condition) grâce à la notion purement subjective d'une «finalité de la nature».

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